Hay muchos beneficios de contar historias en una clase de yoga. Las clases de Anusara Yoga a menudo comienzan con una historia. Una historia establece el tema de la clase y es el contenedor no solo de la intención sino también de los ideales más elevados de la práctica.

Profesores de anusara a menudo describen una experiencia identificable que también se conecta a un aspecto de filosofía de yoga. Además, hay un gran regalo de una historia bien contada que se teje a lo largo de una clase.

El regalo es el auto reconocimiento. La narración de historias en una clase de yoga proporciona una visión considerable de cómo abordar con éxito nuestra práctica y nuestra vida.

Por encima de todo, la práctica del yoga es un proceso en el que nos hacemos conscientes de nuestra constante creación y recreación de nuestra historia de vida en constante cambio.

A través de una gran narración en la clase de yoga, nos reconocemos a nosotros mismos. Somos la historia.

Durante miles de años, los reyes y los plebeyos tenían en alta estima a los narradores. De hecho, los narradores ocupaban un lugar de tal estima que las decisiones financieras, políticas y militares no se tomaban sin su influencia.

En la antigua India, las comunidades se reunían para recibir enseñanzas. Entre las lecciones formales, los bardos de la época contarían historias para reanimar los preceptos personales, morales, sociales y espirituales adecuados.

Grandes obras literarias antiguas del yoga indio clásico, que incluyen: Los Vedas, El Mahabharata y Ramayana, Los Puranas son ejemplos de este tipo de historias épicas. Inicialmente, estas epopeyas de narración de yoga se memorizaban y transmitían oralmente. Eventualmente, estos clásicos fueron escritos siglos después.

Sin lugar a dudas, memorizar estas épicas historias de yoga fue una hazaña increíble. Por ejemplo, El Mahabharata, descrito como "el poema más largo jamás escrito", contiene más de 100,000 shlokas pareados. Un shloka es un verso que usa una métrica específica.

Sorprendentemente, los shlokas del Mahabhrata contienen alrededor de 1.8 millones de palabras. ¡Imagina memorizar casi 2 millones de palabras para contar una historia! En comparación, el Mahabharata tiene diez veces la longitud combinada de los antiguos poemas épicos griegos de Homero: la Ilíada y la Odisea.

Ciertamente, comprender la capacidad mental que se necesitó para retener en la memoria estos cuentos épicos clásicos es inconcebible para nosotros hoy. Sin embargo, apunta a la importancia de la memoria a la hora de dominar el arte de contar historias.

Hoy, ya no confiamos en la tradición oral para transmitir ideas e información. Si bien nuestra práctica y enseñanza de yoga modernas existen en la cultura del lenguaje escrito contemporáneo, es valioso explorar aspectos narrativos que caen en patrones que podemos identificar fácilmente. Estos patrones se denominan estructura narrativa.

Reconocer los patrones de la estructura narrativa nos ayuda a entendernos mejor a nosotros mismos y nuestras vidas. En resumen, este recuerdo y reconocimiento es yoga.

La estructura narrativa tiene tres partes: Principio, Medio y Fin. No solo vemos este patrón en la buena narración, sino que también forma parte de todos los aspectos de la vida.

Por ejemplo, la naturaleza se mueve, constante y cíclicamente, en este patrón identificable. Así mismo, una flor florece, mantiene su belleza, se marchita y vuelve a la tierra.

De manera similar, el final de un ciclo se convierte en el comienzo del siguiente. Mientras tanto, las características y situaciones se derivan a mitad de ciclo y constantemente dan a luz nuevos comienzos.

La práctica del yoga es una historia viva. Además, exige que tengamos una capacidad con ritual, palabra que significa, repetir.

Los grandes maestros de yoga desarrollan las habilidades para convertirse en líderes consumados del ritual al ser estudiantes ardientes del principio, medio y final.

Una vez que identificamos las características de los patrones repetitivos de principio, medio y final, la pregunta que un buen narrador, practicante de yoga o profesor de yoga debe hacerse es: "¿Dónde estoy?" y, "¿Cómo entro en este baile?" Y ella considera: "¿Estoy en el principio, en el medio o en el final?"

Cinestésicamente, un comienzo tiene emoción.. Tiene misterio y una especie de sentimiento tippy, un sentimiento en el que estás a punto de caer.

Además, al inicio de una enseñanza o relato, queremos expandir las aristas de nuestro lenguaje para crear esa energía de lo desconocido, generando en nuestros alumnos curiosidad, compromiso y disposición a entregarse a lo que está por suceder.

A través de las palabras iniciales de nuestra narración de yoga en una clase, creamos un anhelo en nuestros estudiantes de aceptar, de dar este paso con nosotros. Cuando tenemos un compromiso colectivo, hemos llegado a alguna parte.

El campo de energía del comienzo tiene muchos "hola".." Como narradores, llevamos a nuestros oyentes a los elementos iniciales de introducción. Es comprensible que la novedad del comienzo genere nerviosismo, inseguridad e incomodidad.

Por lo tanto, debemos comenzar con el espacio de la invitación deliciosa, una cálida bienvenida, un puente para viajar de entonces a ahora, a la parte emocionante, que es la alegría engendrada por ese descubrimiento misterioso, "¡Oh, aquí estamos!"

Los profesores de Anusara Yoga ofrecen regularmente este nivel de maestría en sus Clases, talleres, retiros y capacitaciones de Anusara.

Honestamente, si nos damos permiso, entonces algo puede comenzar de nuevo. El comienzo es el lugar que tiene potencial. Exploramos oportunidades para liberar y perdonar. Además, podemos tener compasión por cualquiera de los errores que hayamos cometido en el medio anterior.

Verdaderamente, cualquier comienzo es un momento de soltar, de decir adiós. Claramente, nos encontramos ante la decisión de qué llevar con nosotros en nuestro próximo viaje. Igualmente, también consideramos lo que debe quedar atrás.

Los comienzos contienen compasión, bienvenida, perdón, emoción. Los comienzos son un regalo que nos debemos a nosotros mismos.

Pregúntese: "¿Estoy en un medio en el que he estado durante mucho, mucho tiempo?" Si es así, tal vez sea hora de crear un nuevo comienzo.

En este punto, hay trabajo. El trabajo de los comienzos incluye la visualización y la planificación junto con una preparación consciente para un cambio fundamental hacia un nuevo medio.

Al contar historias, sabemos que hemos llegado al final de nuestro comienzo cuando nos detenemos y, enérgica y verbalmente, todos exclaman: “¡¡Ohhhh!!”

El medio es un lugar de descubrimiento más profundo. Las conversaciones se alejan de la emoción de la presentación, hacia una profundidad de exploración.

En este punto comenzamos a coser el principio al medio. Aquí se recurre mucho a nuestras habilidades como docentes y narradores. Los medios se tratan de alinear al extraño con la historia.

A medida que la ola de novedades comienza a desvanecerse, los medios pueden volverse tediosos, hasta que comprendemos que el medio contiene todo lo que tiene valor. Nuestro trabajo es recrear constantemente el descubrimiento y la potencia en nuestro medio.

Entonces, ¿qué hacemos para atraer a nuestros estudiantes?

El compromiso al principio tiene que ir a alguna parte. De la misma manera, nuestra tarea es mantener el medio moviéndose hacia abajo, adentro y adelante hacia lo siguiente. Aquí hay algunos consejos y trucos.

Al principio exploramos la novedad imaginativa. En el medio exploramos la hidratación y la potencia sensoriales. Por ejemplo, podemos engrosar un personaje, una señal o una pose de yoga y convertirlo en un punto de enseñanza. Además, podemos hacer que un pequeño atributo sea enorme, cautivador y voluptuoso y, al hacerlo, convertir ese aspecto en una parte intrincada de la enseñanza general.

El medio es el lugar donde todo sucede, donde nada es insignificante. Excepcionalmente, esta es la magnificencia sustantiva de nuestra práctica y de nuestras vidas.

En cualquier enseñanza, historia o práctica, hay un subciclo de repetición de principio a medio, que engendra el compromiso profundo que es fundamental para que el “final” real funcione.

Ante todo, la participación personal al principio debe ocurrir y continuar hasta el medio, de lo contrario llegamos al final y decimos: "No me importa".

Lo desconocido se vuelve conocido

Tiene que haber alguna pieza desconocida que permanece desconocida hasta el final. Un misterio maravilloso introducido al principio, mantenido en el medio y resuelto al final.

De hecho, el misterio nos mantiene “en eso” y comprometidos. En definitiva, nos nutre de un hermoso sentimiento de capitulación y satisfacción cuando llegamos al final. 

Sabemos que hemos llegado a un lugar y que hemos viajado allí juntos, a un final, sea ese final lamentable o maravilloso.

En consecuencia, el final es una finalización que establece el espacio para el próximo comienzo.

A medida que ampliamos nuestro conjunto de habilidades con la modalidad de principio-medio-final, creamos un contenedor confiable que puede arquear a nuestros estudiantes y nuestra práctica, a través de la historia, hacia el éxtasis, donde el final es siempre otro comienzo que quizás no podamos ver si no caminamos fielmente hacia ella.

En esencia, el ritual, la práctica y la historia nos guían al reino de la experiencia mística. Para contar bellamente una historia debemos llevar esa historia en nuestros huesos, en nuestro corazón, en nuestras vasijas. Las historias bellamente contadas nos permiten beber el néctar de este fabuloso y milagroso regalo de la vida.

En general, nuestra respiración y nuestros cuerpos son historias que constantemente se cuentan y se vuelven a contar para ser, para convertirse, en la próxima transformación que se presenta.

La narración de historias no es una habilidad inalcanzable solo para unos pocos carismáticos. La historia está en todos nosotros.

El estudio de la historia está presente en el estudio de nuestras prácticas yóguicas. En verdad, podemos comenzar nuestro estudio cada mañana mientras nos sentamos para pranayama, prestando atención al patrón de desarrollo rítmico que se desarrolla a medida que nuestra asana progresa desde la quietud hasta la poesía conmovedora que se transcribe desde nuestros corazones a medida que nos transformamos.