Raja Yoga : Tapasya, Svadhyaya et Ishwara Pranidhana

Un tour non double sur Niyamas Part II de Patanjali

Écrit par: Juilletune poire

On continue sur les 3 Niyamas que Jacalyn Prete a débuté en novembre. Notre objectif est de parler des traditions du yoga classique d'un point de vue non double qui guide notre pratique de l'Anusara Yoga.

Pourquoi étudier le Raja Yoga ?

Tapasya, Svadhyaya et Ishvara Pranidhana sont souvent extraits des cinq observances/cinq Niyamas. Avec les cinq Yamas, les Yamas et les Niyamas composent les 2 premiers des 8 membres qui composent la voie du Yoga Classique, une voie qui propose des pratiques qui transforment tous les aspects de la vie extérieure et intérieure. Ces 3 Niyamas sont une aubaine lorsqu’ils sont appliqués ou « observés », surtout lorsque nous pouvons garder les trois à portée de vue. Ce faisant, nous disposons d'une gamme de réponses allant de la rigueur à l'abandon, soutenant notre capacité à affronter les moments et les circonstances particuliers de notre vie quotidienne avec la plus haute intention de reconnaître le Soi.

Tapasya peut être traduit par la rigueur nécessaire pour brûler les sillons/impressions profondément enracinés qui nous façonnent et limitent notre potentiel de compréhension et d’expression. Ishwara Pranidhana est une ouverture d'esprit active, qui relâche également l'emprise de notre identité individuelle qui a été façonnée par la contraction, mais par l'acceptation et la reconnaissance radicales de la grande Réalité qui surgit en nous et tout autour de nous.

Souvent, Tapasya et Ishwara Pranidhana sont présentés comme opposés et Svadhyaya, l'auto-apprentissage, est présenté comme ce qui nous aide à naviguer entre les deux. En fait, de nombreux professeurs de yoga ont dit exactement ceci : comme la prière de sérénité, Svadhyaya est la sagesse qui permet de connaître la différence entre ce que nous pouvons changer et ce que nous ne pouvons pas changer, où il est approprié de déployer des efforts à contre-courant et où il est approprié de s’abandonner volontairement et de tout cœur. Mais c’est vendre ces trois Niyamas à découvert. Mettons-le en évidence à travers un regard sur Svadhyaya. 

Svadhyaya - Auto-apprentissage

Commençons par l’histoire des Aveugles et de l’Éléphant. Dans l'histoire, trois aveugles rencontrent un éléphant et tentent de se décrire ce qu'ils ont découvert. Le seul problème est que l’un est en contact avec la trompe de l’éléphant, l’autre avec sa queue et le troisième avec une de ses pattes. Ce que chacun d'eux décrit est très différent, ils s'investissent beaucoup dans leur propre expérience et finissent par se battre pour savoir qui a raison !! 

L’histoire nous rappelle que nous sommes tous en fait des aveugles, une conscience incarnée contractée, chacun capable uniquement de décrire ce que nous vivons, souvent contrarié que les autres « voient » les choses différemment. Cette histoire nous rappelle nos limites mais elle a aussi pour but de nous inspirer. Cela nous rappelle également la profondeur des connaissances et de la perspicacité que nous avons en nous, qui peuvent voir, et voient effectivement, une vue d'ensemble de la réalité et qui sont inextricablement liées à toute la vie. Cela nous reconnecte à notre désir spirituel inné et à notre droit de naissance pour une connaissance plus profonde – savoir qui nous sommes, contracté et élargi, à travers la pratique de Svadhyaya, l’auto-étude. 

Conscience de soi

Pour découvrir qui nous sommes grâce à l'auto-apprentissage, nous utilisons des histoires, telles que Les 3 aveugles et l'éléphant, pour nous aider à faire la distinction entre quelle est la réalité de notre expérience contractée et quelle est la réalité du Soi, notre conscience élargie et infinie. . La conscience de soi nous permet de reconnaître qui nous sommes réellement, par rapport à ce que nous faisons actuellement et à ce qui nous est arrivé. Pour que cela se produise, nous pratiquons le yoga et étudions les écritures qui contiennent une profonde sagesse et des enseignements anciens. Il est crucial que nous ayons nos propres expériences grâce à une pratique régulière et il est crucial de nous exposer à la philosophie et aux expériences vécues des sages, des saints et des praticiens dévoués. 

Au début de ma pratique, je répétais le mantra « Om Namah Shivaya » alors que je traversais Central Park, comme je le faisais régulièrement pour me rendre d’un lieu d’enseignement à un autre. Là, je marchais et répétais le mantra avec attention et effort et une quantité moyenne de désir (comme cela arrive parfois.) Soudain, le mantra est apparu en moi avec une grande force et une grande présence. Cela résonnait ; ça m'a choqué. Le mantra n’était pas les mots que je venais de répéter depuis mon point de vue comme « Julia répétant le mantra ». Le mantra était une vibration et une présence puissantes qui étaient le Soi intérieur devenant audible. Le mantra était en fait une conscience directe du Soi. 

Au fur et à mesure que nous pratiquons, nous vivrons des expériences qui surgissent de l’intérieur et que nous commençons à reconnaître comme la Shakti, le pouvoir du Soi qui nous fait remonter, nous dilate et nous émeut. Ceux-ci peuvent être très subtils et peuvent facilement être annulés et supprimés, mais la pratique de l’auto-étude consiste à comprendre ces mouvements intérieurs pour ce qu’ils sont : notre Soi élargi, les fondements de la Réalité telle qu’elle apparaît dans nos formes individuelles. Une fois que nous commencerons à reconnaître la Shakti, plus nous verrons le Soi élargi caché à la vue de tous, car aucun individu n'est sans cette présence et ce mouvement profond. Ils appellent cela une spirale ascendante, car plus nous reconnaissons le Soi, plus nous exprimerons avec confiance ce qui confirme et élargit notre connexion, renforçant notre conscience de Soi… et ainsi de suite.

Réflexion sur soi et proprioception

Un autre aspect très important de Svadhyaya est l’autoréflexion ou l’introspection. Je me souviens qu’un jour, un de mes professeurs nous a posé une question très simple, à nous les pratiquants : Faites-vous ce que vous pensez faire ? Je n’arrivais pas à croire à quel point cette question était profonde, elle m’a arrêté net. Cette question cache une vérité très importante : nous ne sommes pas toujours conscients de ce que nous faisons. Nous pensons que nous faisons une chose, mais lorsque nous réfléchissons ou observons l'effet d'entraînement de notre action, nous réaliserons que nous faisions en réalité quelque chose de très différent, que nous partions d'une conscience contractée et individualisée plutôt que d'une conscience de soi. Il s’agit d’un sujet énorme, alors passons à un seul aspect de cette discussion. 

La proprioception est notre perception physique de nous-mêmes, la position de nos parties dans l'espace et la quantité d'effort nécessaire pour se déplacer. Notre pratique physique nous offre un espace dans lequel nous prenons une vaste gamme de formes différentes, modifions notre relation à la gravité et recherchons des transitions gracieuses. Grâce à la pratique des asanas, nous apportons de nouvelles informations et réfléchissons à des commentaires tels que « Est-ce que je fais ce que je pense faire ? Cela rafraîchit notre proprioception et nous donne une perception plus vraie de l'endroit où nous sommes et de ce que nous faisons. Nous revenons sans cesse pour les commentaires que nous recevons, pour l'auto-réflexion qui a lieu pendant la pratique, car elle aligne notre moi incarné avec nos intentions les plus profondes et notre désir de conscience de soi.

L'auto-apprentissage est relationnel

Un troisième aspect important de Svadhyaya est de comprendre que notre plus grand obstacle est notre propre résistance. À un niveau très profond, nous choisissons de ne pas voir, encore et encore. Cela fait partie du jeu ! L’un de mes professeurs a joué un rôle crucial en m’aidant à reconnaître cela de plus en plus. L’auto-apprentissage est difficile à réaliser seul. Nous avons besoin du soutien d’enseignants et de compagnons de pratique incroyables. Nos professeurs ne sont pas seulement des guides, et ils ne sont pas censés être des exemples auxquels nous pourrions nous comparer. Nous avons besoin de relations significatives pour que nos pratiques restent réactives et réceptives.

Notre reconnaissance du Soi s'épanouit grâce aux échanges que nous avons avec d'autres qui aspirent également à voir l'ensemble de qui ils sont réellement. Il peut s'agir de relations entre étudiants et enseignants, mais elles se produisent également à travers le contenant et l'engagement d'un Kula, un groupe de praticiens. A travers les relations, nos pratiques sont véritablement ouvreuses de cœur, elles nous amènent à mieux nous connaître en relation avec ceux qui nous entourent. L'auto-apprentissage consiste autant à être conscient de sa responsabilité personnelle et à démontrer sa capacité à voir au-delà de soi-même qu'à connaître le Soi qui surgit de l'intérieur. 

La conscience de soi est la liberté

Très vite, on remarque qu'il y a dans Svadhyaya une grande rigueur et un immense déplacement vers la Grâce, Tapasya et Ishwara Pranidhana. C’est ainsi qu’une pratique est véritablement non-duelle : lorsque vous en parvenez au cœur, elle vous mènera à la liberté ultime qu’offrent toutes les pratiques de yoga lorsqu’elles sont pratiquées avec dévouement et amour. N’oubliez pas que les pratiques ne promettent pas la liberté comme objectif final. Ils nous rappellent encore et encore que la liberté naît d’une clarté instantanée et d’une expression authentique. Se rappeler qui nous sommes vraiment est le « voir » auquel nous aspirons, la pratique nous fait passer de la conscience contractée de l'aveugle à la conscience élargie de la reconnaissance de soi.

Prenons l'invitation à la question « Faisons-nous ce que nous pensons faire ? » dans une pratique qui se concentre sur notre perception de notre torse dans des poses orientées planches latérales.

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