Raja Yoga: Tapasya, Svadhyaya e Ishwara Pranidhana

Una svolta non duale sui Niyama di Patanjali Parte II

Scritto da: Lugliouna perla

Continuando i 3 Niyama che Jacalyn Prete ha iniziato a novembre. Il nostro obiettivo è parlare delle tradizioni dello Yoga classico da un punto di vista non duale che guida la nostra pratica dell'Anusara Yoga.

Perché studiare il Raja Yoga?

Tapasya, Svadhyaya e Ishvara Pranidhana sono spesso estratti dalle cinque osservanze/cinque Niyama. Insieme ai cinque Yama, gli Yama e i Niyama compongono i primi 2 degli 8 rami che compongono il percorso all'interno dello Yoga Classico, un percorso che offre pratiche che trasformano tutti gli aspetti della vita esteriore e interiore. Questi 3 Niyama sono un vantaggio se applicati o “osservati”, soprattutto quando possiamo tenerli tutti e tre in vista. In tal modo, abbiamo una serie di risposte che vanno dal rigore alla resa, supportando la nostra capacità di affrontare momenti e circostanze particolari nella nostra vita quotidiana con la massima intenzione di riconoscere il Sé.

Tapasya può essere tradotto come il rigore necessario per bruciare i solchi/impressioni profondamente radicati che ci modellano e limitano la nostra potenziale comprensione ed espressione. Ishwara Pranidhana è un'apertura di cuore attiva, che allenta anche la presa della nostra identità individuale che è stata modellata attraverso la contrazione, ma attraverso l'accettazione e il riconoscimento radicale della grande Realtà che sta sorgendo dentro di noi e intorno a noi.

Spesso Tapasya e Ishwara Pranidhana sono presentati come opposti e Svadhyaya, lo studio del Sé, è presentato come ciò che ci aiuta a navigare tra i due. In effetti, molti insegnanti di yoga hanno detto esattamente questo: come la Preghiera della Serenità, Svadhyaya è la saggezza di conoscere la differenza tra ciò che possiamo cambiare e ciò che non possiamo cambiare, dove è appropriato applicare uno sforzo controcorrente e dove è appropriato arrendersi volontariamente e con tutto il cuore. Ma questo significa sminuire questi tre Niyama. Portiamolo in piena vista attraverso uno sguardo a Svadhyaya. 

Svadhyaya: studio autonomo

Cominciamo con la storia dei ciechi e dell'elefante. Nella storia, tre ciechi incontrano un elefante e cercano di descriversi a vicenda ciò che hanno scoperto. L'unica cosa è che uno è in contatto con la proboscide dell'elefante, uno con la coda e il terzo con una delle sue zampe. Ciò che ciascuno di loro descrive è molto diverso, diventano molto coinvolti nella propria esperienza e finiscono per litigare su chi abbia ragione!! 

La storia ci ricorda che in realtà siamo tutti ciechi, con coscienza incarnata contratta, ognuno in grado solo di descrivere ciò che sta vivendo, spesso turbato dal fatto che gli altri “vedano” le cose in modo diverso. Questa storia ci ricorda i nostri limiti ma vuole anche ispirarci. Ci viene anche ricordata la profondità della conoscenza e dell'intuizione che abbiamo dentro di noi che può, e riesce, a vedere il quadro più ampio della Realtà ed è inestricabilmente connessa a Tutta la Vita. Ci riconnette con il nostro innato desiderio spirituale e diritto di nascita per una conoscenza più profonda – sapere chi siamo, contratti ed espansi, attraverso la pratica di Svadhyaya, lo studio del Sé. 

Consapevolezza del Sé

Per scoprire chi siamo attraverso lo studio autonomo utilizziamo storie, come I tre ciechi e l'elefante, per aiutarci a distinguere tra ciò che è la realtà della nostra esperienza contratta e ciò che è la Realtà del Sé, la nostra consapevolezza espansa e infinita . La consapevolezza di sé ci consente di riconoscere chi siamo veramente rispetto a ciò che stiamo facendo attualmente e cosa ci è successo. Affinché ciò accada, ci impegniamo nelle pratiche yoga e studiamo le scritture che racchiudono una profonda saggezza e antichi insegnamenti. È fondamentale avere le proprie esperienze attraverso la pratica regolare ed è fondamentale esporsi alla filosofia e alle esperienze vissute dei saggi, dei santi e dei praticanti devoti. 

All’inizio della mia pratica, ripetevo il mantra “Om Namah Shivaya” mentre attraversavo Central Park, come facevo regolarmente per spostarmi da un luogo di insegnamento all’altro. Là stavo camminando e ripetendo il mantra con attenzione, sforzo e un certo desiderio (come talvolta accade). All'improvviso il mantra è emerso da dentro di me con grande forza e presenza. Risuonava; mi ha scioccato. Il mantra non erano le parole che avevo appena ripetuto dal mio punto di vista privilegiato come "Julia che ripete il mantra". Il mantra era una potente vibrazione e presenza che era il Sé interiore che diventava udibile. Il mantra era infatti una consapevolezza diretta del Sé. 

Mentre pratichiamo, avremo esperienze che sorgono dall'interno e che iniziamo a riconoscere come Shakti, il potere del Sé che emerge, ci espande e ci muove. Questi possono essere molto sottili e possono essere facilmente ignorati e soppressi, ma la pratica dello studio del sé consiste nel comprendere questi movimenti interiori per quello che sono: il nostro Sé espanso, le basi della Realtà man mano che emerge nelle nostre forme individuali. Una volta che iniziamo a riconoscere la Shakti, tanto più vedremo il Sé espanso nascosto in bella vista, poiché nessun individuo è privo di questa presenza e di questo movimento profondo. La chiamano spirale ascendente poiché più riconosciamo il Sé, più esprimeremo con sicurezza ciò che conferma ed espande la nostra connessione, rafforzando la nostra consapevolezza di Sé... e così via.

Autoriflessione e Propriocezione

Un altro aspetto molto importante di Svadhyaya è l'autoriflessione o l'autoindagine. Ricordo che un giorno uno dei miei insegnanti propose a noi praticanti una domanda molto semplice: Stai facendo quello che pensi di fare? Non potevo credere quanto fosse profonda quella domanda, mi ha fermato sul mio cammino. Nascosta nella domanda c’è una verità molto importante: non sempre siamo consapevoli di ciò che stiamo facendo. Pensiamo di fare una cosa, ma quando riflettiamo o osserviamo l’effetto a catena della nostra azione, ci renderemo conto che in realtà stavamo facendo qualcosa di molto diverso, ci stavamo muovendo da una consapevolezza contratta e individualizzata piuttosto che dalla Consapevolezza di Sé. Questo è un argomento enorme, quindi passiamo a un aspetto per questa discussione. 

La propriocezione è la percezione fisica di noi stessi, la posizione delle nostre parti nello spazio e la quantità di sforzo necessaria per muoversi. La nostra pratica fisica ci offre uno spazio in cui assumiamo una vasta gamma di forme diverse, cambiamo il nostro rapporto con la gravità e cerchiamo transizioni aggraziate. Attraverso la pratica delle asana, stiamo introducendo nuove informazioni e riflettendo su feedback del tipo “Sto facendo quello che penso di fare”. Questo rinfresca la nostra propriocezione e ci dà una percezione più vera di dove siamo e cosa stiamo facendo. Continuiamo a tornare per il feedback che otteniamo, per l'autoriflessione che avviene durante la pratica, poiché allinea il nostro sé incarnato con le nostre intenzioni più profonde e il desiderio di autoconsapevolezza.

Lo studio autonomo è relazionale

Un terzo aspetto importante di Svadhyaya è comprendere che il nostro più grande ostacolo è la nostra stessa resistenza. A un livello molto profondo, scegliamo di non vedere, ancora e ancora. Fa parte del gioco! Uno dei miei insegnanti è stato determinante nell’aiutarmi a riconoscerlo sempre di più. Lo studio autonomo è difficile da fare da soli. Abbiamo bisogno del sostegno di insegnanti e amici praticanti incredibili. I nostri insegnanti non sono solo guide e non vogliono essere esempi con cui confrontarci. Abbiamo bisogno di relazioni significative per mantenere le nostre pratiche reattive e ricettive.

Il nostro riconoscimento del Sé fiorisce attraverso gli scambi che abbiamo con altri che desiderano ugualmente vedere l'intero spettro di chi sono veramente. Queste possono essere relazioni studente-insegnante e avvengono anche attraverso il contenitore e l'impegno di un Kula, un gruppo di praticanti. Attraverso le relazioni, le nostre pratiche aprono davvero il cuore, ci portano a conoscere meglio noi stessi nella relazione con chi ci circonda. Lo studio personale riguarda tanto l'auto-responsabilità cosciente e la dimostrazione della capacità di vedere oltre se stessi quanto di conoscere il Sé che sorge dall'interno. 

La Consapevolezza di Sé è Libertà

Molto rapidamente notiamo che in Svadhyaya c'è un grande rigore e un immenso spostamento verso la Grazia, il Tapasya e l'Ishwara Pranidhana. Ecco perché una pratica è veramente non duale: quando arrivi al nocciolo della questione, ti condurrà alla libertà ultima che qualsiasi/tutte le pratiche yoga offrono se praticate con dedizione e amore. Ricorda, le pratiche non promettono la libertà come obiettivo finale. Ci ricordano ancora e ancora che la libertà deriva dalla chiarezza momento per momento e dall'espressione autentica. Ricordarci chi siamo veramente è il “Vedere” a cui aspiriamo, la pratica ci porta dalla consapevolezza contratta del cieco alla consapevolezza espansa del Riconoscimento del Sé.

Prendiamo l'invito alla domanda “Stiamo facendo quello che pensiamo di fare?” in una pratica che si concentra sulla percezione del nostro busto nelle pose orientate alla plancia laterale.

Per saperne di più informazioni su Julia e le sue offerte
visitare il sito www.juliapearing.com

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