アヌサラ・サーダナ：ラージャ・ヨガ：タパシャ、スヴァディヤヤ、イシュワラ・プラニダーナ

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ラージャヨガ: タパシャ、スヴァディヤヤ、イシュワラプラニダーナ

パタンジャリのニヤマに関する非二元論パート II

によって書か： 7月ピアス

ジャカリン・プレートが3月に始めたXNUMXつのニヤマを続けます。私たちは、アヌサラヨガの実践の指針となる非二元的な観点から、古典的なヨガの伝統について語ることを目指しています。

なぜラージャヨガを学ぶのですか？

タパシャ、スヴァディヤーヤ、イシュヴァラプラニダーナは、多くの場合、2 つの儀式/8 つのニヤマから抽出されます。ヤマとニヤマは、3 つのヤマとともに、古典ヨガの道を構成する XNUMX 支則のうちの最初の XNUMX つを構成します。この道は、外面と内面の生活のあらゆる側面を変革する実践を提供します。これら XNUMX つのニヤマは、適用または「観察」すると恩恵を受けます。特に XNUMX つすべてを視界内に収めることができます。そうすることで、私たちは厳格から降伏までの幅広い反応を持ち、真我を認識するという最高の意図を持って日常生活の特定の瞬間や状況に対処する能力をサポートします。

タパシャは、私たちを形作り、私たちの潜在的な理解と表現を制限する、深く根付いた溝や印象を焼き切るために必要な厳しさと翻訳できます。イーシュワラプラニダーナは、積極的な寛容さであり、私たちの内と私たちの周りで生じている偉大な現実を徹底的に受け入れ、認識することによって、縮小を通じて形づくられた私たち個人のアイデンティティの束縛を緩めます。

多くの場合、タパシャとイーシュワラプラニダーナは対立するものとして表現され、スヴァディヤーヤ (自己学習) はこの 2 つの間をナビゲートするのに役立つものとして表現されます。実際、私は多くのヨガ講師にまさに次のようなことを言わせてもらいました。「静寂の祈り」のように、スヴァディヤーヤとは、変えられるものと変えられないものとの違い、どこに逆らう努力をするのが適切で、どこに進んで心から身を委ねるのが適切かを知る知恵です。しかし、これはこれら 3 つのニヤマを売り飛ばすことになります。スヴァディヤヤを見てその全容を明らかにしてみましょう。

スヴァディヤーヤ - 独学

盲人と象の物語から始めましょう。物語の中で、3 人の盲人が象に遭遇し、自分たちが発見したものを互いに説明しようとしています。唯一のことは、1 つはゾウの鼻に触れ、1 つは尻尾と、そして 3 つ目は片方の足と接触しているということです。それぞれが説明する内容は大きく異なり、自分の経験に非常に熱心になり、結局誰が正しいかをめぐって争うことになります。

この物語は、私たち全員が実際には盲人であり、縮約された肉体化された意識であり、自分が経験していることを説明することしかできず、他人が物事を異なる「見方」をしていることにしばしば腹を立てることを思い出させます。この物語は私たちに自分の限界を思い出させますが、同時に私たちにインスピレーションを与えることも目的としています。私たちはまた、現実の全体像を見ることができ、そして生命全体と密接につながっている、私たちの中にある深い知識と洞察力を思い出させられます。それは、私たちを、スヴァディヤヤ、つまり自己学習の実践を通じて、縮小したり拡大したりした自分が何者であるかを知るという、より深い知識を求める生来の霊的な欲求と生得の権利とを再び結びつけます。

自己の認識

自己学習を通じて自分が何者であるかを発見するために、私たちは、「3 人の盲人と象」などの物語を使用して、私たちの契約された経験の現実とは何なのか、そして真我の現実とは何なのか、私たちの拡張された無限の認識とは何なのかを区別するのに役立ちます。。自己認識により、私たちは自分が今何をしているのか、そして自分に何が起こったのかに対して、本当の自分を認識することができます。これを実現するために、私たちはヨガの実践に取り組み、深い知恵と古代の教えを収めた経典を研究します。定期的な実践を通じて自分自身の経験を持つことが重要であり、賢者や聖人、献身的な実践者の哲学や生きた経験に自分自身をさらすことが重要です。

練習の初期、私はセントラルパークを歩きながら、指導場所から別の指導場所に移動するときに定期的に行っていたように、「オームナマシヴァーヤ」というマントラを繰り返していました。そこで私は、注意と努力と中程度の切望を込めて（時々そうなりますが）マントラを歩きながら繰り返していました。突然、そのマントラが大きな力と存在感をもって私の内から湧き上がりました。それは響き渡った。それは私に衝撃を与えました。そのマントラは、私が「ジュリアがマントラを繰り返している」という観点から繰り返していた言葉ではありませんでした。マントラは強力な振動であり、聞こえるようになる内なる真我である存在でした。実際、マントラは真我を直接認識するものでした。

私たちが練習するにつれて、私たちはシャクティ、つまり湧き出て拡大し、私たちを動かす真我の力であると認識し始める内側から湧き出る経験をするでしょう。これらは非常に微妙なものであり、簡単に上書きしたり抑制したりすることができますが、自己学習の実践は、これらの内なる動きをありのままに理解することです。つまり、私たちの拡張された自己、現実が私たちの個々の形に現れるときの基礎です。ひとたびシャクティを認識し始めると、この存在と深い動きを持たない人はいないので、目に見えないところに隠された拡大した自己がさらに見えるようになります。彼らはこれを上向きのスパイラルと呼びます。なぜなら、私たちが真我を認識すればするほど、私たちのつながりを確認し拡大するものを自信を持って表現し、自己認識が強化されるからです。

内省と固有受容

スヴァディヤヤのもう 1 つの非常に重要な側面は、内省または自己探求です。ある日、私の先生の一人が私たち実践者に非常に単純な質問を提案したことを覚えています。 あなたは自分がやっていると思っていることをやっていますか？ その質問がどれほど深刻であるか信じられず、私は立ち止まってしまいました。この質問には非常に重要な真実が隠されています。それは、私たちは自分が何をしているのかを常に認識しているわけではないということです。私たちは自分が一つのことをしていると思っていますが、振り返ったり、自分の行動の波及効果を観察したりすると、実際にはまったく違うことをしていたこと、自己認識からではなく、収縮した個人的な意識から動いていたことに気づくでしょう。これは大きなトピックなので、この議論の 1 つの側面に移りましょう。

固有受容とは、自分自身の物理的な感覚であり、自分の部分が空間のどこにあるか、および移動するのに必要な努力の量を表します。私たちの身体的実践は、私たちがさまざまな形をとり、重力との関係を変え、優雅な移行を求める空間を提供します。アーサナの練習を通じて、私たちは新しい情報を取り入れ、「自分がやっていると思っていることをやっているのか」などのフィードバックを反映します。これにより固有受容がリフレッシュされ、自分がどこにいるのか、何をしているのかをより正確に認識できるようになります。私たちは、得られるフィードバックや、実践中に起こる内省を求めて、私たちの具体化された自己を私たちのより深い意図や自己認識への欲求と一致させるために、何度も戻ってきます。

独学は関係性を重視する

スヴァディヤヤの 3 番目に重要な側面は、私たちの最大の障害は私たち自身の抵抗であることを理解することです。非常に深いレベルで、私たちは何度も何度も見ないことを選択します。それは遊びの一部です！私の先生の 1 人は、私がこのことをますます認識するのに非常に重要な役割を果たしてくれました。独学は自分一人で行うのは難しいです。私たちは素晴らしい教師や実践者のサポートを必要としています。私たちの教師は単なるガイドではなく、私たちが自分たちと比較するための例となることを意図したものでもありません。私たちの実践を即応性と受容性を保つためには、有意義な関係が必要です。

私たちの真我の認識は、同じように本当の自分の全領域を見ることを切望している他者との交流を通じて繁栄します。 これらは生徒と教師の関係である場合もありますが、実践者のグループであるクラの容器や取り組みを通じても起こります。人間関係を通じて、私たちの実践は真に心を開くものであり、周囲の人々との関係において自分自身をよりよく知ることにつながります。独学は、内側から湧き出る真我を知ることと同じくらい、意識的な自己責任を持ち、自分を超えて見る能力を実証することです。

自己認識は自由です

すぐに、私たちはスヴァディヤヤの中に大きな厳格さと、グレース、タパシャ、イーシュワラプラニダーナへの大きな変化が埋め込まれていることに気づきます。これが、1 つの実践が真に非二元である方法です。その核心に到達すると、献身と愛を持って実践した場合に、あらゆるヨガの実践が提供する究極の自由にあなたを導きます。この慣行は最終目標として自由を約束するものではないことを忘れないでください。彼らは、自由とは瞬間瞬間の明快さと本物の表現から生まれるということを何度も私たちに思い出させてくれます。私たちが本当に誰なのか、それは私たちが切望している「見ること」であることを思い出させるために、この実践は私たちを盲人の縮小した意識から自己の認識という拡大した意識へと導きます。