在瑜伽课上讲故事有很多好处。 Anusara 瑜伽课程通常以一个故事开始。 一个故事为课堂设定了主题，它不仅是实践的意图，也是实践的更高理想的容器。

阿努萨拉老师 经常描述一种相关的体验，这种体验也与 瑜伽哲学. 此外，还有一个贯穿整个课堂的广为流传的故事的巨大礼物。

礼物是自我/自我认可。 在瑜伽课上讲故事可以让我们深入了解如何成功地进行练习和生活。

最重要的是，瑜伽练习是我们意识到我们不断创造和再创造我们不断变化的生活故事的过程。

通过瑜伽课上精彩的讲故事，我们认识了自己。 我们就是故事。

千百年来，说书人深受君王和百姓的器重。 事实上，讲故事的人享有如此高的地位，以至于金融、政治和军事决策的制定都离不开他们的影响。

在古代印度，社区会聚集在一起接受教义。 在正式课程之间，当时的吟游诗人会讲故事，以重新激活适当的个人、道德、社会和精神戒律。

经典印度瑜伽的伟大古代文学作品包括：《吠陀经》、《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》、《往世书》都是这类史诗故事的例子。 最初，这些瑜伽故事史诗是通过口耳相传的方式记忆和传播的。 最终，这些经典在几个世纪后被写下来。

不可否认，记住这些史诗般的瑜伽故事是一项了不起的壮举。 例如，被描述为“有史以来最长的诗”的《摩诃婆罗多》包含超过 100,000 对联 shloka。 shloka 是使用特定韵律的诗句。

令人吃惊的是，《摩诃婆罗多》的 shloka 包含大约 1.8 万个单词。 想象一下为了讲一个故事而背诵近 2 万个单词！ 相比之下，《摩诃婆罗多》的长度是荷马的古希腊史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的总长度的十倍。

当然，要理解在记忆中保留这些经典史诗故事所需的心智能力对今天的我们来说是不可想象的。 然而，它指出了记忆在掌握讲故事艺术时的重要性。

今天，我们不再依赖口头传统来传递思想和信息。 虽然我们的现代瑜伽练习和教学存在于当代书面语言文化中，但探索属于我们很容易识别的模式的讲故事方面是很有价值的。 这些模式称为叙事结构。

认识叙事结构的模式有助于我们更好地了解我们自己和我们的生活。 简而言之，这种记忆和认识就是瑜伽。

叙事结构分为三个部分：开头、中间和结尾。 我们不仅在好的故事讲述中看到这种模式，它也是生活各个方面的一部分。

例如，大自然以这种可识别的模式不断地、循环地运动。 同样，一朵花绽放，它保持美丽，它凋谢并返回地球。

同样，一个周期的结束成为下一个周期的开始。 同时，功能和情况在周期中分拆并不断产生新的开端。

瑜伽练习是一个活生生的故事。 此外，它要求我们有能力 仪式，一个词，意思是， 重复.

伟大的瑜伽老师通过成为开始、中间和结束的热心学生，培养成为有成就的仪式领导者的技能。

一旦我们确定了开头、中间、结尾重复模式的特征，一个好的讲故事的人、瑜伽练习者或瑜伽老师必须问自己的问题是，“我在哪里？” 以及，“我该如何跳进这支舞？” 她会考虑，“我是在开头、中间还是结尾？”

从动觉上讲，一开始就很兴奋. 它有一种神秘感和一种倾斜的感觉，一种你即将坠入其中的感觉。

此外，在教学或故事的开始，我们希望扩展我们语言的边界以创造未知的能量，激发学生的好奇心、参与度和愿意屈服于即将发生的事情的意愿。

通过我们在课堂上讲瑜伽故事的开场白，我们让学生产生一种默许的渴望，与我们一起迈出这一步。 当我们集体参与时，我们就已经取得了进展。

开始的能量场有很多“你好”.“ 作为讲故事的人，我们将听众吸引到介绍的初始元素中。 可以理解的是，开始时的新奇感会导致紧张、不安全感和不适。

因此，我们必须从甜美的邀请空间开始，热烈的欢迎，从那时到现在的桥梁，到令人兴奋的部分，即神秘发现所带来的喜悦，“哦，我们到了！”

Anusara瑜伽老师经常在他们的课程中提供这种水平的掌握 Anusara 课程、工作坊、务虚会和培训.

老实说，如果我们允许自己，那么事情就可以重新开始。 开始是拥有潜力的地方。 我们探索释放和宽恕的机会。 此外，我们可能会同情我们在前中间犯下的任何错误。

真的，任何开始都是放手、说再见的时刻。 显然，我们发现自己面临着在下一次旅程中带什么东西的决定。 同样，我们也考虑必须留下什么。

开端包含同情、欢迎、宽恕和兴奋。 开端是我们欠自己的礼物。

问问自己，“我是否处于中间状态已经很久很久了？” 如果是这样，也许是时候创造一个新的开始了。

在这一点上，有工作。 开端的工作包括构想和规划，以及有意识地准备从根本上转变为新的中间阶段。

讲故事时，当我们停下来时，我们知道我们已经走到了起点，每个人都在精力充沛和口头上惊呼，“哦哦！！

中间是更深层次发现的地方。 谈话从介绍的兴奋转变为深入的探索。

在这个时候我们开始把开头缝到中间。 在这里，我们作为教师和讲故事的人的技能被强烈要求。 中间是关于将陌生人与故事联系起来。

随着新奇的浪潮开始消退，中间会变得乏味，直到我们明白中间拥有一切有价值的东西。 我们的工作是不断地在我们的中间重新创造发现和效力。

那么，我们应该怎么做才能拉动我们的学生呢？

一开始的订婚必须去某个地方。 以类似的方式，我们的任务是让中间部分向下移动，向前移动到下一个事物。 这里有一些提示和技巧。

一开始，我们探索富有想象力的新奇事物。 在中间，我们探索感官水合作用和效力。 例如，我们可以把一个角色、一个提示或一个瑜伽姿势加厚，并把它作为一个教学点。 此外，我们可以使一个微小的属性变得巨大、引人入胜和性感，并在这样做的过程中，将那个方面发展成为整个教学的一个复杂部分。

中间是一切发生的地方，没有什么是微不足道的。 独一无二的是，这是我们实践和生活的实质性壮丽。

在任何教学、故事或实践中，都有一个重复开始-中间的子循环，它会产生深度参与，这对于实际“结束”的工作至关重要。

最重要的是，必须在开始时亲自参与并一直持续到中间，否则我们会在结束时说：“我不在乎。”

未知变成已知

必须有一些不为人知的部分，直到最后才知道。 一个奇妙的谜团从一开始就引入，贯穿整个中间，并在最后解决。

事实上，这个谜让我们“关注”并参与其中。 最终，当我们到达终点时，它会以一种美好的投降感和满足感滋养我们。 

我们知道我们已经到达了一个地方，并且我们已经一起旅行到那里，到了终点，无论那个终点是令人遗憾的还是美好的。

因此，结束是为下一个开始建立空间的完成。

当我们通过开始-中间-结束模式扩展我们的技能时，我们创建了一个可靠的容器，可以通过故事将我们的学生和我们的实践引向欣喜若狂，结束总是另一个我们可能无法看到的开始我们并没有忠实地走向它。

本质上，仪式、实践和故事引导我们进入神秘体验的领域。 要想讲好一个故事，我们必须把这个故事记在我们的骨头里，记在心里，记在我们的器皿里。 故事讲得很漂亮，让我们能够畅饮这美妙、神奇的生命礼物的甘露。

总的来说，我们的呼吸和身体是不断讲述和重新讲述自己成为现实、成为现实、进入下一个呈现转变的故事。

讲故事并不是只有少数有魅力的人才能掌握的技能。 故事存在于我们所有人之中。

对故事的研究存在于我们对瑜伽练习的研究中。 事实上，我们可以在每天早上坐下来进行调息时开始学习，注意随着我们的体式从静止进展到在我们转变时从我们的心中转录的动人诗歌而发展的有节奏的展开模式。