Raja Yoga: Tapasya, Svadhyaya e Ishwara Pranidhana

Un giro no dual en Niyamas Parte II de Patanjali

Escrito por: Juliouna pera

Continuando con los 3 Niyamas que Jacalyn Prete inició en noviembre. Nuestro objetivo es hablar de las tradiciones del Yoga Clásico desde un punto de vista no dual que oriente nuestra práctica de Anusara Yoga.

¿Por qué estudiar Raja Yoga?

Tapasya, Svadhyaya e Ishvara Pranidhana a menudo se extraen de las cinco observancias/cinco Niyamas. Junto con los cinco Yamas, los Yamas y Niyamas componen los primeros 2 de los 8 miembros que conforman el camino dentro del Yoga Clásico, un camino que ofrece prácticas que transforman todos los aspectos de la vida exterior e interior. Estos 3 Niyamas son una bendición cuando se aplican u "observan", especialmente cuando podemos mantener los tres a la vista. Al hacerlo, tenemos una variedad de respuestas que abarcan el espectro desde el rigor hasta la rendición, apoyando nuestra capacidad de enfrentar los momentos y circunstancias particulares de nuestra vida diaria con la más alta intención de reconocernos a nosotros mismos.

Tapasya puede traducirse como el rigor necesario para quemar los surcos/impresiones profundamente arraigados que nos moldean y limitan nuestra potencial comprensión y expresión. Ishwara Pranidhana es una apertura de corazón activa, que también afloja el control de nuestra identidad individual que ha sido moldeada a través de la contracción, pero a través de la aceptación y el reconocimiento radical de la gran Realidad que está surgiendo dentro de nosotros y a nuestro alrededor.

A menudo, Tapasya e Ishwara Pranidhana se presentan como opuestos y Svadhyaya, el autoestudio, se presenta como aquello que nos ayuda a navegar entre los dos. De hecho, muchos profesores de yoga han dicho exactamente esto: como la Oración de la Serenidad, Svadhyaya es la sabiduría para saber la diferencia entre lo que podemos cambiar y lo que no, dónde es apropiado aplicar un esfuerzo a contracorriente y dónde es apropiado rendirse voluntariamente y de todo corazón. Pero esto es subestimar a estos tres Niyamas. Llevémoslo a la vista a través de una mirada a Svadhyaya. 

Svadhyaya- Autoestudio

Comencemos con la historia de los ciegos y el elefante. En la historia, tres hombres ciegos se encuentran con un elefante y tratan de describirse entre sí qué es lo que han descubierto. Lo único es que uno está en contacto con la trompa del elefante, otro con su cola y el tercero con una de sus patas. Lo que cada uno de ellos describe es muy diferente, se involucran mucho en su propia experiencia y terminan peleando por quién tiene razón. 

La historia nos recuerda que, de hecho, todos somos hombres ciegos, con conciencia encarnada contraída, cada uno solo capaz de describir lo que estamos experimentando, a menudo molestos porque otros “ven” las cosas de manera diferente. Esta historia nos recuerda nuestras limitaciones pero también pretende inspirarnos. También se nos recuerda la profundidad del conocimiento y la percepción que tenemos dentro de nosotros y que pueden ver, y de hecho ven, el panorama más amplio de la Realidad y que está inextricablemente conectado con Toda la Vida. Nos reconecta con nuestro deseo espiritual innato y derecho de nacimiento de un conocimiento más profundo: saber quiénes somos, contraídos y expandidos, a través de la práctica de Svadhyaya, el autoestudio. 

Conciencia del yo

Para descubrir quiénes somos a través del autoestudio utilizamos historias, como Los tres ciegos y el elefante, para ayudarnos a distinguir entre cuál es la realidad de nuestra experiencia contraída y cuál es la Realidad del Ser, nuestra conciencia expandida e infinita. . El autoconocimiento nos permite reconocer quiénes somos realmente versus lo que estamos haciendo actualmente y lo que nos ha sucedido. Para que esto ocurra, practicamos yoga y estudiamos las escrituras que contienen una profunda sabiduría y enseñanzas antiguas. Es crucial que tengamos nuestras propias experiencias a través de la práctica regular y es crucial exponernos a la filosofía y las experiencias vividas de los sabios y santos y de los practicantes devotos. 

Al principio de mi práctica, repetía el mantra “Om Namah Shivaya” mientras caminaba por Central Park, como hacía regularmente para ir de un lugar de enseñanza a otro. Allí estaba caminando y repitiendo el mantra con atención, esfuerzo y una cantidad media de anhelo (como sucede a veces). De repente, el mantra surgió de mi interior con gran fuerza y ​​presencia. Resonó; Me sorprendió. El mantra no eran las palabras que acababa de repetir desde mi punto de vista como "Julia repitiendo el mantra". El mantra era una poderosa vibración y presencia que era el Ser interior que se volvía audible. De hecho, el mantra era una conciencia directa del Ser. 

A medida que practicamos, tendremos experiencias que surgen desde dentro y que comenzamos a reconocer como Shakti, el poder del Ser que surge, se expande y nos mueve. Estos pueden ser muy sutiles y pueden ser fácilmente anulados y suprimidos, pero la práctica del Autoestudio consiste en comprender estos movimientos internos tal como son: nuestro Ser expandido, los fundamentos de la Realidad a medida que surge en nuestras formas individuales. Una vez que comenzamos a reconocer la Shakti, más veremos al Ser expandido escondido a simple vista, ya que ningún individuo carece de esta presencia y movimiento profundo. Lo llaman una espiral ascendente porque cuanto más reconocemos al Ser, más confiadamente expresamos lo que confirma y expande nuestra conexión, fortaleciendo nuestra Autoconciencia… y así sucesivamente.

Autorreflexión y propiocepción

Otro aspecto muy importante de Svadhyaya es la autorreflexión o la autoindagación. Recuerdo que un día uno de mis maestros nos propuso una pregunta muy simple a los practicantes: ¿Estás haciendo lo que crees que estás haciendo? No podía creer lo profunda que era esa pregunta, me detuvo en seco. Escondido en la pregunta hay una verdad muy importante: que no siempre somos conscientes de lo que estamos haciendo. Pensamos que estamos haciendo una cosa, pero cuando reflexionamos o observamos el efecto dominó de nuestra acción, nos daremos cuenta de que en realidad estábamos haciendo algo muy diferente, nos estábamos moviendo desde una conciencia contraída e individualizada en lugar de desde la Autoconciencia. Este es un tema enorme, así que pasemos a un aspecto de esta discusión. 

La propiocepción es nuestra sensación física de nosotros mismos, dónde están nuestras partes en el espacio y la cantidad de esfuerzo que se necesita para moverse. Nuestra práctica física nos ofrece un espacio en el que tomamos una amplia gama de formas diferentes, cambiamos nuestra relación con la gravedad y buscamos transiciones elegantes. A través de la práctica de asanas, aportamos nueva información y reflexionamos sobre comentarios como: "¿Estoy haciendo lo que creo que estoy haciendo?". Esto refresca nuestra propiocepción y nos da una percepción más real de dónde estamos y qué estamos haciendo. Seguimos regresando por la retroalimentación que recibimos, por la autorreflexión que tiene lugar durante la práctica, ya que alinea nuestro yo encarnado con nuestras intenciones más profundas y nuestro deseo de autoconciencia.

El autoestudio es relacional

Un tercer aspecto importante de Svadhyaya es comprender que nuestro mayor obstáculo es nuestra propia resistencia. En un nivel muy profundo, elegimos no ver, una y otra vez. ¡Es parte de la obra! Uno de mis profesores ha sido crucial para ayudarme a reconocer esto cada vez más. El autoestudio es difícil de realizar por cuenta propia. Necesitamos el apoyo de maestros y compañeros practicantes increíbles. Nuestros maestros no son sólo guías y no están destinados a ser ejemplos con los que compararnos. Necesitamos relaciones significativas para mantener nuestras prácticas receptivas y receptivas.

Nuestro reconocimiento del Ser florece a través de los intercambios que tenemos con otros que anhelan igualmente ver el espectro completo de quiénes son realmente. Estas pueden ser relaciones entre estudiantes y maestros y también ocurren a través de la contenedorización y el compromiso de un Kula, un grupo de practicantes. A través de las relaciones, nuestras prácticas son verdaderamente reveladoras, nos llevan a conocernos mejor a nosotros mismos en relación con quienes nos rodean. El autoestudio se trata tanto de la responsabilidad consciente de uno mismo y de demostrar la capacidad de ver más allá de uno mismo como de conocer el Ser que surge desde dentro. 

La autoconciencia es libertad

Muy rápidamente, notamos que en Svadhyaya hay un gran rigor y un inmenso cambio hacia la Gracia, Tapasya e Ishwara Pranidhana. Así es como una práctica es verdaderamente no dual: cuando llegas a su esencia, te llevará a la máxima libertad que todas las prácticas de yoga ofrecen cuando se practican con dedicación y amor. Recuerde, las prácticas no prometen la libertad como objetivo final. Nos recuerdan una y otra vez que la libertad proviene de la claridad momento a momento y de la expresión auténtica. Recordar quiénes somos realmente es el "Ver" que anhelamos; la práctica nos lleva de la conciencia contraída del ciego a la conciencia ampliada del Reconocimiento del Ser.

Aceptemos la invitación a preguntar. “¿Estamos haciendo lo que creemos que estamos haciendo?” en una práctica que se centra en el sentido de nuestro torso en posturas orientadas a planchas laterales.

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