Raja Yoga: Tapasya, Svadhyaya und Ishwara Pranidhana

Eine nicht duale Variante von Patanjalis Niyamas Teil II

Geschrieben von: Juliein Birnenring

Fortsetzung der 3 Niyamas, die Jacalyn Prete im November begann. Unser Ziel ist es, über die klassischen Yoga-Traditionen aus einer nicht-dualen Sichtweise zu sprechen, die unsere Praxis des Anusara Yoga leitet.

Warum Raja Yoga studieren?

Tapasya, Svadhyaya und Ishvara Pranidhana werden oft aus den fünf Bräuchen/fünf Niyamas abgeleitet. Zusammen mit den fünf Yamas bilden die Yamas und Niyamas die ersten beiden von acht Gliedern, die den Weg im klassischen Yoga bilden, einen Weg, der Übungen bietet, die alle Aspekte des äußeren und inneren Lebens verändern. Diese drei Niyamas sind ein Segen, wenn sie angewendet oder „beobachtet“ werden, insbesondere wenn wir alle drei im Blick behalten können. Dabei verfügen wir über eine Reihe von Reaktionen, die von Strenge bis Hingabe reichen und unsere Fähigkeit unterstützen, den besonderen Momenten und Umständen in unserem täglichen Leben mit der höchsten Absicht zu begegnen, das Selbst zu erkennen.

Tapasya kann als die Strenge übersetzt werden, die erforderlich ist, um die tief verwurzelten Rillen/Eindrücke abzubrennen, die uns prägen und unser mögliches Verständnis und unseren Ausdruck einschränken. Ishwara Pranidhana ist eine aktive Offenherzigkeit, die auch den Griff unserer individuellen Identität lockert, der durch Kontraktion, aber durch radikale Akzeptanz und Anerkennung der großen Realität, die in uns und um uns herum entsteht, geformt wurde.

Tapasya und Ishwara Pranidhana werden oft als Gegensätze dargestellt und Svadhyaya, Selbststudium, wird als etwas dargestellt, das uns hilft, zwischen den beiden zu navigieren. Tatsächlich habe ich von vielen Yogalehrern genau das sagen hören: Wie das Gelassenheitsgebet, Svadhyaya ist die Weisheit, den Unterschied zwischen dem, was wir ändern können, und dem, was wir nicht ändern können, zu erkennen, wo es angebracht ist, gegen den Strich zu gehen und wo es angebracht ist, sich bereitwillig und von ganzem Herzen zu ergeben. Aber das bedeutet, diese drei Niyamas zu kurz zu bringen. Lassen Sie es uns durch einen Blick auf Svadhyaya deutlich machen. 

Svadhyaya – Selbststudium

Beginnen wir mit der Geschichte von den Blinden und dem Elefanten. In der Geschichte begegnen drei blinde Männer einem Elefanten und versuchen einander zu beschreiben, was sie entdeckt haben. Das Einzige ist: Einer hat Kontakt mit dem Rüssel des Elefanten, einer mit seinem Schwanz und der dritte mit einem seiner Beine. Was jeder von ihnen beschreibt, ist sehr unterschiedlich, sie investieren sehr in ihre eigenen Erfahrungen und streiten sich am Ende darum, wer Recht hat!! 

Die Geschichte erinnert uns daran, dass wir alle in Wirklichkeit blinde Männer sind, ein eingeschränktes verkörpertes Bewusstsein, von denen jeder nur beschreiben kann, was er erlebt, und oft verärgert darüber, dass andere die Dinge anders „sehen“. Diese Geschichte erinnert uns an unsere Grenzen, soll uns aber auch inspirieren. Wir werden auch an die Tiefe des Wissens und der Einsicht erinnert, die wir in uns haben und die das größere Bild der Realität sehen können und auch tun und die untrennbar mit dem gesamten Leben verbunden sind. Es verbindet uns wieder mit unserem angeborenen spirituellen Verlangen und unserem Geburtsrecht auf ein tieferes Wissen – zu wissen, wer wir sind, zusammengezogen und erweitert, durch die Praxis von Svadhyaya, dem Selbststudium. 

Bewusstsein des Selbst

Um durch Selbststudium herauszufinden, wer wir sind, verwenden wir Geschichten wie „Die drei Blinden und der Elefant“, die uns dabei helfen, zwischen der Realität unserer kontrahierten Erfahrung und der Realität des Selbst, unserem erweiterten, unendlichen Bewusstsein, zu unterscheiden . Durch die Selbstwahrnehmung können wir erkennen, wer wir wirklich sind und was wir gerade tun und was mit uns passiert ist. Um dies zu erreichen, praktizieren wir Yoga und studieren die Schriften, die tiefe Weisheit und alte Lehren enthalten. Es ist entscheidend, dass wir durch regelmäßiges Üben eigene Erfahrungen machen und uns der Philosophie und den gelebten Erfahrungen der Weisen und Heiligen und hingebungsvollen Praktizierenden aussetzen. 

Zu Beginn meiner Praxis wiederholte ich das Mantra „Om Namah Shivaya“, während ich durch den Central Park ging, wie ich es regelmäßig tat, um von einem Unterrichtsort zum anderen zu gelangen. Dort ging ich und wiederholte das Mantra mit Aufmerksamkeit und Anstrengung und einem mittleren Maß an Sehnsucht (wie es manchmal vorkommt). Plötzlich erhob sich das Mantra mit großer Kraft und Präsenz aus meinem Inneren. Es hallte; es hat mich schockiert. Das Mantra bestand nicht aus den Worten, die ich gerade aus der Perspektive von „Julia, die das Mantra wiederholt“ wiederholt hatte. Das Mantra war eine kraftvolle Schwingung und Präsenz, die das Selbst im Inneren hörbar machte. Das Mantra war tatsächlich ein direktes Bewusstsein des Selbst. 

Während wir praktizieren, werden wir Erfahrungen machen, die aus unserem Inneren entstehen und die wir als Shakti zu erkennen beginnen, die Kraft des Selbst, die uns erhebt, erweitert und bewegt. Diese können sehr subtil sein und leicht außer Kraft gesetzt und unterdrückt werden, aber die Praxis des Selbststudiums besteht darin, diese inneren Bewegungen als das zu verstehen, was sie sind – unser erweitertes Selbst, die Grundlagen der Realität, wie sie in unseren individuellen Formen entsteht. Sobald wir beginnen, die Shakti zu erkennen, werden wir das erweiterte Selbst umso deutlicher im Verborgenen sehen, denn kein Mensch ist ohne diese Präsenz und tiefe Bewegung. Sie nennen es eine Aufwärtsspirale, denn je mehr wir das Selbst erkennen, desto selbstbewusster werden wir zum Ausdruck bringen, was unsere Verbindung bestätigt und erweitert, wodurch unser Selbstbewusstsein gestärkt wird … und so weiter.

Selbstreflexion und Propriozeption

Ein weiterer sehr wichtiger Aspekt von Svadhyaya ist die Selbstreflexion oder Selbsterforschung. Ich erinnere mich, dass einer meiner Lehrer uns Praktizierenden eines Tages eine sehr einfache Frage stellte: Tust du, was du zu tun denkst? Ich konnte nicht glauben, wie tiefgreifend diese Frage war, sie ließ mich stehen. In der Frage verbirgt sich eine sehr wichtige Wahrheit: dass wir uns nicht immer darüber im Klaren sind, was wir tun. Wir glauben, dass wir eine Sache tun, aber wenn wir darüber nachdenken oder die Wellenwirkung unserer Handlung beobachten, werden wir erkennen, dass wir in Wirklichkeit etwas ganz anderes getan haben, dass wir uns eher von einem kontrahierten, individuellen Bewusstsein als von der Selbstwahrnehmung entfernt haben. Das ist ein riesiges Thema, also lassen Sie uns in dieser Diskussion auf einen Aspekt eingehen. 

Propriozeption ist unser physisches Gefühl für uns selbst, wo sich unsere Teile im Raum befinden und wie viel Anstrengung es erfordert, sich zu bewegen. Unsere körperliche Praxis bietet uns einen Raum, in dem wir eine Vielzahl unterschiedlicher Formen annehmen, unser Verhältnis zur Schwerkraft verändern und nach anmutigen Übergängen suchen. Durch die Asana-Praxis bringen wir neue Informationen ein und reflektieren Rückmeldungen wie „Tue ich das, was ich zu tun denke?“ Dies erfrischt unsere Propriozeption und gibt uns eine genauere Vorstellung davon, wo wir sind und was wir tun. Wir kommen immer wieder wegen des Feedbacks zurück, das wir bekommen, wegen der Selbstreflexion, die während der Praxis stattfindet, da sie unser verkörpertes Selbst mit unseren tieferen Absichten und unserem Wunsch nach Selbsterkenntnis in Einklang bringt.

Selbststudium ist relational

Ein dritter wichtiger Aspekt von Svadhyaya besteht darin, zu verstehen, dass unser größtes Hindernis unser eigener Widerstand ist. Auf einer sehr tiefen Ebene entscheiden wir uns immer wieder dafür, nicht zu sehen. Es ist Teil des Stücks! Einer meiner Lehrer hat mir entscheidend dabei geholfen, dies immer mehr zu erkennen. Selbststudium ist alleine schwer zu bewältigen. Wir brauchen die Unterstützung unglaublicher Lehrer und Mitpraktizierender. Unsere Lehrer sind nicht nur Ratgeber und sie sollen uns auch nicht als Vorbilder dienen, mit denen wir uns vergleichen können. Wir brauchen sinnvolle Beziehungen, um unsere Praktiken reaktionsfähig und empfänglich zu halten.

Unsere Anerkennung des Selbst gedeiht durch den Austausch mit anderen, die sich gleichermaßen danach sehnen, das gesamte Spektrum dessen zu sehen, wer sie wirklich sind. Dies können Schüler-Lehrer-Beziehungen sein, sie entstehen aber auch durch die Unterstützung und das Engagement eines Kula, einer Gruppe von Praktizierenden. Durch Beziehungen sind unsere Praktiken wirklich herzöffnend, sie führen uns dazu, uns selbst in der Beziehung zu den Menschen um uns herum besser kennenzulernen. Beim Selbststudium geht es sowohl um bewusste Selbstverantwortung und den Nachweis der Fähigkeit, über sich selbst hinauszuschauen, als auch darum, das Selbst zu kennen, das aus dem Inneren heraus entsteht. 

Selbstbewusstsein ist Freiheit

Sehr schnell bemerken wir, dass in Svadhyaya große Strenge und eine immense Verschiebung hin zu Gnade, Tapasya und Ishwara Pranidhana verankert sind. Auf diese Weise ist eine einzelne Praxis wirklich nicht-dual: Wenn Sie zum Kern vordringen, wird sie Sie zu der ultimativen Freiheit führen, die jede/alle Yoga-Praxis bietet, wenn sie mit Hingabe und Liebe praktiziert wird. Denken Sie daran, dass die Praktiken nicht Freiheit als Endziel versprechen. Sie erinnern uns immer wieder daran, dass Freiheit durch Klarheit und authentischen Ausdruck in jedem Moment entsteht. Daran erinnert zu werden, wer wir wirklich sind, ist das „Sehen“, nach dem wir uns sehnen. Die Praxis führt uns vom eingeschränkten Bewusstsein des Blinden zum erweiterten Bewusstsein der Erkenntnis des Selbst.

Nehmen wir die Einladung zum Hinterfragen an „Tun wir das, was wir zu tun glauben?“ zu einer Praxis, die sich auf unser Gefühl für unseren Oberkörper in Seitenplank-orientierten Posen konzentriert.

Weitere Informationen über Julia und ihre Angebote
zu erfahren, besuchen Sie bitte www.juliapearring.com

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