Opowiadanie historii na zajęciach jogi ma wiele zalet. Zajęcia jogi Anusara często zaczynają się od opowieści. Opowieść wyznacza temat zajęć i jest pojemnikiem na nie tylko intencje, ale także wyższe ideały praktyki.

Nauczyciele Anusara często opisują powiązane doświadczenie, które również łączy się z aspektem filozofia jogi. Co więcej, istnieje ogromny dar dobrze opowiedzianej historii, która jest tkana w całej klasie.

Darem jest uznanie siebie / siebie. Opowiadanie historii na zajęciach jogi zapewnia znaczny wgląd w to, jak skutecznie podejść do naszej praktyki i naszego życia.

Praktyka jogi to przede wszystkim proces uświadamiania sobie naszego ciągłego tworzenia i ponownego tworzenia naszej ciągle zmieniającej się historii życia.

Dzięki wspaniałym opowiadaniom na zajęciach jogi poznajemy siebie. Jesteśmy historią.

Przez tysiące lat gawędziarze byli wysoko cenieni przez królów i plebsu. W rzeczywistości gawędziarze cieszyli się takim poważaniem, że decyzje finansowe, polityczne i wojskowe nie były podejmowane bez ich wpływu.

W starożytnych Indiach społeczności gromadziły się, by udzielać nauk. Pomiędzy formalnymi lekcjami ówcześni bardowie opowiadali historie, aby ożywić właściwe przykazania osobiste, moralne, społeczne i duchowe.

Wielkie starożytne dzieła literackie klasycznej jogi indyjskiej, w tym: Wedy, Mahabharata i Ramajana, Purany są przykładami tego rodzaju epickich opowieści. Początkowo te epopeje opowiadające o jodze były zapamiętywane i przekazywane ustnie. Ostatecznie te klasyki zostały spisane wieki później.

Niezaprzeczalnie zapamiętywanie tych epickich opowieści o jodze było niesamowitym wyczynem. Na przykład Mahabharata, opisana jako „najdłuższy poemat, jaki kiedykolwiek napisano”, zawiera ponad 100,000 XNUMX dwuwierszów shloka. Shloka to werset używający określonego metrum.

Co zdumiewające, shloka Mahabhraty zawiera około 1.8 miliona słów. Wyobraź sobie zapamiętywanie prawie 2 milionów słów, aby opowiedzieć historię! Dla porównania, Mahabharata jest dziesięć razy dłuższa niż łączna długość starożytnych greckich eposów Homera: Iliady i Odysei.

Z pewnością zrozumienie zdolności umysłowych potrzebnych do zachowania w pamięci tych klasycznych epickich opowieści jest dziś dla nas nie do pomyślenia. Wskazuje jednak na znaczenie pamięci w opanowaniu sztuki opowiadania historii.

Dziś nie polegamy już na tradycji ustnej w przekazywaniu pomysłów i informacji. Podczas gdy nasza nowoczesna praktyka i nauczanie jogi istnieje we współczesnej kulturze języka pisanego, warto zbadać aspekty opowiadania historii, które mieszczą się we wzorcach, które możemy łatwo zidentyfikować. Wzorce te nazywane są strukturą narracyjną.

Rozpoznanie wzorców struktury narracji pomaga nam lepiej zrozumieć siebie i swoje życie. Krótko mówiąc, to pamiętanie i rozpoznawanie to joga.

Struktura narracyjna składa się z trzech części: początku, środka i końca. Nie tylko widzimy ten wzorzec w dobrym opowiadaniu historii, ale jest on również częścią wszystkich aspektów życia.

Na przykład natura porusza się, stale i cyklicznie, według tego możliwego do zidentyfikowania wzoru. Podobnie kwiat rozkwita, zachowuje piękno, więdnie i wraca na ziemię.

Podobnie koniec jednego cyklu staje się początkiem następnego. Tymczasem cechy i sytuacje rozpadają się w połowie cyklu i nieustannie rodzą nowe początki.

Praktyka jogi to żywa historia. Ponadto wymaga od nas zdolności rytuał, słowo, które oznacza, powtarzać.

Wielcy nauczyciele jogi rozwijają umiejętności, aby stać się znakomitymi liderami rytuału, będąc gorliwymi uczniami początku, środka i końca.

Kiedy już zidentyfikujemy charakterystykę powtarzających się wzorców na początku, w środku i na końcu, dobrym gawędziarzem, praktykującym jogę lub nauczycielem musi zadać sobie pytanie: „Gdzie ja jestem?” i „Jak mam wejść do tego tańca?” I zastanawia się: „Czy jestem na początku, w środku czy na końcu?”

Pod względem kinestetycznym początek ma ekscytację. Ma w sobie tajemnicę i rodzaj podchmielonego uczucia, uczucie, że zaraz się wpadniesz.

Ponadto na początku nauczania lub historii chcemy poszerzyć granice naszego języka, aby stworzyć tę energię nieznanego, budzącą ciekawość, zaangażowanie i gotowość naszych uczniów do poddania się temu, co ma się wydarzyć.

Poprzez początkowe słowa naszej opowieści o jodze w klasie, tworzymy w naszych uczniach tęsknotę, aby zgodzili się, aby zrobić ten krok razem z nami. Kiedy mamy zbiorowe zaangażowanie, gdzieś zaszliśmy.

Pole energetyczne początku ma wiele „cześć”.." Jako gawędziarze wciągamy naszych słuchaczy we wstępne elementy wprowadzenia. Zrozumiałe, że nowość początku powoduje nerwowość, niepewność i dyskomfort.

Dlatego musimy zacząć od przestrzeni soczystego zaproszenia, ciepłego powitania, pomostu do podróży od wtedy do teraz, do ekscytującej części, jaką jest radość zrodzona z tego tajemniczego odkrycia: „Och, oto jesteśmy!”

Nauczyciele jogi Anusara regularnie oferują ten poziom mistrzostwa w swoich Anusara zajęcia, warsztaty, rekolekcje i szkolenia.

Szczerze mówiąc, jeśli damy sobie pozwolenie, wtedy coś może zacząć się od nowa. Początek to miejsce, które ma potencjał. Badamy możliwości uwolnienia się i przebaczenia. Co więcej, możemy współczuć każdemu z błędów, które popełniliśmy w poprzedniej połowie.

Naprawdę każdy początek jest momentem odpuszczenia, pożegnania. Najwyraźniej stajemy przed decyzją, co zabrać ze sobą w następną podróż. Równie dobrze zastanawiamy się nad tym, co należy zostawić za sobą.

Początki zawierają współczucie, gościnność, przebaczenie, podekscytowanie. Początki to dar, który sami sobie zawdzięczamy.

Zadaj sobie pytanie: „Czy jestem w środku, w którym byłem przez bardzo, bardzo długi czas?” Jeśli tak, być może nadszedł czas, aby stworzyć nowy początek.

W tym momencie jest praca. Praca początków obejmuje wizję i planowanie połączone ze świadomym przygotowaniem do fundamentalnego przejścia w nowy środek.

Kiedy opowiadamy historię, wiemy, że dotarliśmy do końca naszego początku, kiedy się zatrzymujemy i wszyscy energicznie i werbalnie wykrzykują: „Och!!”

Środek jest miejscem głębszych odkryć. Rozmowy przechodzą od ekscytacji związanej z wprowadzeniem do głębi eksploracji.

W tym momencie zaczynamy zszywać początek do środka. Tutaj nasze umiejętności jako nauczycieli i gawędziarzy są bardzo potrzebne. W środkach chodzi o wyrównanie nieznajomego z historią.

Gdy fala nowości zaczyna słabnąć, środek może stać się nużący, dopóki nie zrozumiemy, że środek zawiera wszystko, co wartościowe. Naszym zadaniem jest ciągłe odtwarzanie odkryć i mocy w naszych środkach.

Co więc robimy, aby przyciągnąć naszych uczniów?

Zaręczyny na początku muszą gdzieś iść. W podobny sposób naszym zadaniem jest utrzymywanie środka w ruchu w dół, do przodu i do następnej rzeczy. Oto kilka porad i wskazówek.

Na początku eksplorujemy pomysłowe nowości. W środku badamy zmysłowe nawilżenie i potencję. Na przykład możemy zagęścić postać, wskazówkę lub pozę jogi i uczynić z tego punkt nauczania. Możemy również sprawić, że mały atrybut stanie się ogromny, wciągający i zmysłowy, a czyniąc to, rozwiniemy ten aspekt w zawiłą część ogólnego nauczania.

Środek to miejsce, w którym wszystko się dzieje, gdzie nic nie jest nieistotne. Wyjątkowo, jest to merytoryczna wspaniałość naszej praktyki i naszego życia.

W każdym nauczaniu, historii lub praktyce istnieje podcykl powtarzania początku-środka, który rodzi głębokie zaangażowanie, które ma kluczowe znaczenie dla rzeczywistego „końca”.

Przede wszystkim osobiste zaangażowanie na początku musi mieć miejsce i trwać przez cały środek, w przeciwnym razie dojdziemy do końca i powiemy: „Nie obchodzi mnie to”.

Nieznane staje się znane

Musi być jakiś nieznany kawałek, który pozostaje nieznany do samego końca. Cudowna tajemnica wprowadzona na początku, trzymana przez cały środek i rozwiązana na końcu.

W rzeczywistości tajemnica sprawia, że ​​jesteśmy „na niej” i zaangażowani. Ostatecznie karmi nas pięknym uczuciem kapitulacji i satysfakcji, gdy docieramy do końca. 

Wiemy, że dotarliśmy do miejsca i że podróżowaliśmy tam razem, do końca, niezależnie od tego, czy ten koniec jest żałosny, czy wspaniały.

W konsekwencji koniec jest zakończeniem, które ustanawia przestrzeń dla następnego początku.

Poszerzając nasz zestaw umiejętności o modalność początku-środkowego-końca, tworzymy niezawodny pojemnik, który może wprowadzić naszych uczniów i naszą praktykę, poprzez historię, w ekstazę, gdzie koniec jest zawsze kolejnym początkiem, którego możemy nie być w stanie zobaczyć, jeśli nie podróżujemy wiernie w jej kierunku.

W istocie rytuał, praktyka i historia prowadzą nas w sferę doświadczenia mistycznego. Aby pięknie opowiedzieć historię, musimy ją nosić w naszych kościach, w naszych sercach, w naszych naczyniach. Pięknie opowiedziane historie pozwalają nasycić się nektarem tego bajecznego, cudownego daru życia.

Ogólnie rzecz biorąc, nasz oddech i ciała nieustannie opowiadają historie i opowiadają się na nowo, by być, stawać się, następną prezentującą transformację.

Opowiadanie historii nie jest niedostępną umiejętnością tylko dla nielicznych charyzmatycznych osób. Historia jest w każdym z nas.

Badanie historii jest obecne w badaniu naszych praktyk jogicznych. W rzeczywistości możemy rozpocząć naukę każdego ranka, gdy siadamy do pranayamy, zwracając uwagę na rytmiczny wzór rozwijania się, który rozwija się, gdy nasza asana przechodzi od bezruchu do poruszającej się poezji, która przepisuje się z naszych serc, gdy się zmieniamy.