Il y a de nombreux avantages à raconter des histoires dans un cours de yoga. Les cours de yoga Anusara commencent souvent par une histoire. Une histoire définit le thème de la classe et est le contenant non seulement de l'intention mais aussi des idéaux supérieurs de la pratique.

Professeurs d'Anusara décrivent souvent une expérience relatable qui se connecte également à un aspect de philosophie du yoga. De plus, il y a un énorme cadeau d'une histoire bien racontée qui est tissée tout au long d'une classe.

Le don est la reconnaissance de soi / Soi. La narration dans un cours de yoga donne un aperçu considérable de la manière d'aborder avec succès notre pratique et notre vie.

Avant tout, la pratique du yoga est un processus de prise de conscience de notre création et recréation constantes de notre histoire de vie en constante évolution.

Grâce à une excellente narration dans les cours de yoga, nous nous reconnaissons. Nous sommes l'histoire.

Pendant des milliers d'années, les conteurs étaient très appréciés des rois et des roturiers. En fait, les conteurs occupaient une place d'une telle estime que les décisions financières, politiques et militaires n'étaient pas prises sans leur influence.

Dans l'Inde ancienne, les communautés se rassemblaient pour les enseignements. Entre les leçons formelles, des histoires seraient racontées par les bardes de l'époque pour réanimer les préceptes personnels, moraux, sociaux et spirituels appropriés.

De grandes œuvres littéraires anciennes du yoga indien classique, notamment : les Védas, le Mahabharata et le Ramayana, les Puranas sont des exemples de ce genre d'histoires épiques. Initialement, ces récits épiques de yoga étaient mémorisés et transmis oralement. Finalement, ces classiques ont été écrits des siècles plus tard.

Indéniablement, mémoriser ces histoires de yoga épiques était un exploit incroyable. Par exemple, Le Mahabharata, décrit comme "le plus long poème jamais écrit", contient plus de 100,000 XNUMX distiques shloka. Un shloka est un verset utilisant un mètre spécifique.

Étonnamment, les shloka du Mahabhrata contiennent environ 1.8 million de mots. Imaginez mémoriser près de 2 millions de mots pour raconter une histoire ! À titre de comparaison, le Mahabharata est dix fois la longueur combinée des anciens poèmes épiques grecs d'Homère : l'Iliade et l'Odyssée.

Certes, comprendre la capacité mentale qu'il a fallu pour retenir ces récits épiques classiques en mémoire est inconcevable pour nous aujourd'hui. Cependant, cela souligne l'importance de la mémoire lors de la maîtrise de l'art de la narration.

Aujourd'hui, nous ne nous appuyons plus sur la tradition orale pour relayer les idées et les informations. Bien que notre pratique et notre enseignement du yoga moderne existent dans la culture contemporaine de la langue écrite, il est utile d'explorer les aspects de la narration qui relèvent de modèles que nous pouvons facilement identifier. Ces modèles sont appelés structure narrative.

Reconnaître les modèles de structure narrative nous aide à mieux nous comprendre et à mieux comprendre nos vies. En bref, ce souvenir et cette reconnaissance sont du yoga.

La structure narrative comporte trois parties : Début, Milieu et Fin. Non seulement nous voyons ce modèle dans une bonne narration, mais cela fait également partie de tous les aspects de la vie.

Par exemple, la nature se déplace, constamment et cycliquement, selon ce schéma identifiable. De même, une fleur fleurit, elle entretient sa beauté, elle se fane et revient sur terre.

De même, la fin d'un cycle devient le début du suivant. Pendant ce temps, les caractéristiques et les situations se détachent au milieu du cycle et donnent constamment naissance à de nouveaux départs.

La pratique du yoga est une histoire vivante. De plus, cela exige que nous disposions d'une capacité de rituel, un mot qui signifie, répéter.

Les grands professeurs de yoga développent les compétences nécessaires pour devenir des leaders accomplis du rituel en étant des étudiants ardents du début, du milieu et de la fin.

Une fois que nous avons identifié les caractéristiques des motifs répétitifs du début, du milieu et de la fin, les questions qu'un bon conteur, pratiquant de yoga ou professeur de yoga doit se poser sont : « Où suis-je ? » et, "Comment puis-je entrer dans cette danse?" Et elle considère : « Suis-je au début, au milieu ou à la fin ?

Kinesthésiquement, un début a de l'excitation. Il y a du mystère et une sorte de sentiment de tippy, un sentiment dans lequel vous êtes sur le point de tomber.

De plus, au début d'un enseignement ou d'une histoire, nous voulons élargir les limites de notre langue pour créer cette énergie de l'inconnu, suscitant la curiosité, l'engagement et la volonté de nos élèves de s'abandonner à ce qui est sur le point de se produire.

À travers les premiers mots de notre récit de yoga dans une classe, nous créons chez nos étudiants un désir d'acquiescer, de franchir cette étape avec nous. Lorsque nous avons un engagement collectif, nous sommes arrivés à quelque chose.

Le champ énergétique du début a beaucoup de "bonjour." En tant que conteurs, nous attirons nos auditeurs dans les éléments initiaux de l'introduction. Naturellement, la nouveauté du début crée de la nervosité, de l'insécurité et de l'inconfort.

Par conséquent, nous devons commencer par l'espace de l'invitation succulente, un accueil chaleureux, un pont pour voyager d'hier à maintenant, jusqu'à la partie excitante, qui est la joie engendrée par cette mystérieuse découverte, "Oh, nous y sommes !"

Les professeurs d'Anusara Yoga offrent régulièrement ce niveau de maîtrise dans leur Cours, ateliers, retraites et formations Anusara.

Honnêtement, si nous nous accordons la permission, alors quelque chose peut recommencer. Le début est l'endroit qui détient le potentiel. Nous explorons les opportunités de libération et de pardon. De plus, nous pouvons avoir de la compassion pour n'importe laquelle des erreurs que nous avons commises dans le milieu précédent.

Vraiment, tout début est un moment de lâcher-prise, de dire au revoir. De toute évidence, nous nous retrouvons face à la décision de ce qu'il faut apporter avec nous lors de notre prochain voyage. De même, nous considérons également ce qui doit être laissé derrière.

Les débuts contiennent de la compassion, de l'accueil, du pardon, de l'excitation. Les débuts sont un cadeau que nous nous devons.

Demandez-vous : « Suis-je dans un milieu où je suis depuis très, très longtemps ? Si c'est le cas, il est peut-être temps de créer un nouveau départ.

A ce stade, il y a du travail. Le travail des débuts comprend la vision et la planification couplées à une préparation consciente pour un changement fondamental vers un nouveau milieu.

Lors de la narration, nous savons que nous sommes arrivés à la fin de notre début lorsque nous nous arrêtons et, énergiquement et verbalement, tout le monde s'exclame : "Ohhhh !!"

Le milieu est un lieu de découverte plus profonde. Les conversations passent de l'excitation de l'introduction à une profondeur d'exploration.

À ce stade, nous commençons à coudre du début au milieu. Ici, nos compétences d'enseignants et de conteurs sont fortement sollicitées. Les intermédiaires consistent à aligner l'étranger avec l'histoire.

Alors que la vague de nouveauté commence à se dissiper, les intermédiaires peuvent devenir fastidieux, jusqu'à ce que nous comprenions que le milieu contient tout ce qui a de la valeur. Notre travail consiste à recréer constamment la découverte et la puissance de nos médiums.

Alors, que faisons-nous pour entraîner nos étudiants?

L'engagement au début doit aller quelque part. De la même manière, notre tâche est de maintenir le milieu en mouvement vers le bas, vers l'intérieur et vers l'avant dans la chose suivante. Voici quelques trucs et astuces.

Au début, nous explorons la nouveauté imaginative. Au milieu, nous explorons l'hydratation et la puissance sensorielles. Par exemple, nous pouvons épaissir un personnage, une réplique ou une pose de yoga et en faire un point d'enseignement. De plus, nous pouvons rendre un attribut minuscule énorme, engageant et voluptueux, et ce faisant, développer cet aspect en une partie complexe de l'enseignement global.

Le milieu est l'endroit où tout se passe, où rien n'est insignifiant. Uniquement, c'est la magnificence substantielle de notre pratique et de nos vies.

Dans tout enseignement, histoire ou pratique, il y a un sous-cycle de répétition début-milieu, qui engendre l'engagement profond qui est essentiel pour que la « fin » réelle fonctionne.

Avant tout, l'implication personnelle au début doit avoir lieu et se poursuivre jusqu'au milieu, sinon nous arrivons à la fin et disons : « Je m'en fiche ».

L'inconnu devient connu

Il doit y avoir une pièce inconnue qui reste inconnue jusqu'à la toute fin. Mystère merveilleux introduit au début, maintenu tout au long du milieu et résolu à la fin.

En fait, le mystère nous maintient « dessus » et engagés. En définitive, il nous nourrit d'un beau sentiment de capitulation et de satisfaction lorsque nous arrivons au bout. 

Nous savons que nous sommes arrivés à un endroit et que nous y avons voyagé ensemble, à une fin, que cette fin soit regrettable ou merveilleuse.

Par conséquent, la fin est un achèvement qui établit l'espace pour le prochain commencement.

Au fur et à mesure que nous élargissons nos compétences avec la modalité début-moyen-fin, nous créons un conteneur fiable qui peut transformer nos étudiants et notre pratique, à travers l'histoire, en extase, où la fin est toujours un autre début que nous ne pourrons peut-être pas voir si nous ne voyageons pas fidèlement vers elle.

Essentiellement, le rituel, la pratique et l'histoire nous guident dans le domaine de l'expérience mystique. Pour raconter une histoire magnifiquement, nous devons porter cette histoire dans nos os, dans notre cœur, dans nos vaisseaux. Des histoires, joliment racontées, nous permettent de boire le nectar de ce don fabuleux et miraculeux de la vie.

Dans l'ensemble, notre respiration et nos corps racontent constamment des histoires et se répètent en étant, en devenir, en la prochaine transformation présentée.

La narration n'est pas une compétence inaccessible pour seulement quelques charismatiques. L'histoire est en chacun de nous.

L'étude de l'histoire est présente dans l'étude de nos pratiques yogiques. En vérité, nous pouvons commencer notre étude chaque matin alors que nous nous asseyons pour le pranayama, en accordant une attention au modèle de déploiement rythmique qui se développe à mesure que notre asana progresse de l'immobilité à la poésie émouvante qui se transcrit de nos cœurs au fur et à mesure que nous nous transformons.